——记诸葛文生的文化守夜与创见
张运韬
当兰江的晨雾漫过八卦村的青石板，我踩着六十四卦的脉络随他前行。诸葛文生的指尖划过斑驳的马头墙，像在触摸一部活态的《周易》——那些关于传承与创新的密码，便在他茶盏的浮沉、砚台的墨香里，渐渐显影。德国哲学家雅斯贝尔斯曾言：“真正的传承不是对过去的复制，而是让古老的智慧在当下发出新的声音。”两日相伴，看他以太极布茶室，以匠心藏文脉，方知所谓文化传人，原是让千年智慧在当代呼吸的人。而兰溪，这座底蕴深厚的古城，更是为诸葛文生的传承之路提供了丰沃土壤，在与他相处的时光里，我深刻感受到这座城市历史文化的厚重，正如法国哲学家福柯所说：“文化的生命力不在于凝固的形态，而在于流动的记忆。”
一、千年兰城，文化厚土育传人
兰溪，这座拥有近1400年建县史的千年古邑，人类文明史可追溯上万年。它是省级历史文化名城、中国传统建筑之乡，留存着完整的古城、古镇、古村体系，国家传统村落多达21个，诸葛八卦村便是其中最为闪耀的明珠。自元代诸葛亮27世孙诸葛大师按九宫八卦阵设计建造此村，诸葛亮后裔便聚居于此，历经数百年岁月沉淀，村落布局与建筑风貌依旧保留着原汁原味的古韵。
从高空俯瞰，八卦形的布局巧夺天工，钟池为核心，八条小巷向外辐射形成内八卦，村外八座小山环抱构成外八卦，宛如一座神秘的智慧迷宫。这让我想起古希腊哲学家柏拉图的“理念世界”——现实的建筑不过是对“八卦”这一抽象理念的具象化呈现，承载着先辈们的非凡巧思与深厚智慧。英国历史学家汤因比曾在《历史研究》中提出“文明的生长在于应对挑战”，兰溪的文化传承恰是如此：它并非被动地承受时光冲刷，而是在每一次时代变迁中，都以包容的姿态将外来影响化为自身养分。
漫步兰溪古城，唐代的城墙砖缝里还嵌着杜牧“兰溪春尽碧泱泱”的诗行，宋代的码头石阶上仍留着商贾往来的履痕，明清的商号匾额间藏着江南商帮的传奇。德国哲学家海德格尔说：“人诗意地栖居于大地之上”，兰溪人便是以这样的方式，让文化成为日常生活的肌理。诸葛文生的童年，便是在这样的肌理中浸润：清晨听着祠堂的晨钟醒来，傍晚跟着祖父在钟池边诵读《诫子书》，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的训诫，不是课本里的文字，而是融入三餐四季的生活哲学。
正如美国人类学家克利福德·格尔茨所言：“文化是意义的织锦，人则是织锦中的纹样。”诸葛文生便是兰溪文化织锦上的一道鲜明纹样，他的成长轨迹与古城的文脉走向相互交织，最终成为连接过去与未来的纽带。这座城市的每一块青石板、每一口老井、每一株古树，都在向他诉说着文化的密码，而他，则在这些密码的指引下，逐渐明晰了自己作为传承者的使命。
二、八卦血脉：在时光褶皱里续接薪火
青砖黛瓦的诸葛八卦村，六十四卦的巷道如脉络舒展，诸葛文生站在先祖智慧的星图中央，像一枚被时光擦亮的罗盘。作为诸葛亮五十一代传人，他掌心的纹路似乎都暗合八卦方位——不是刻意承袭的符号，而是浸润骨血的呼吸。
法国哲学家柏格森在《创造进化论》中提出“生命冲动”的概念，认为生命的本质是持续不断的创造与延续。诸葛文生对家族文化的传承，正是这样一种“生命冲动”的体现：他并非将自己禁锢在“诸葛亮后裔”的标签里，而是让先祖的智慧成为滋养自身成长的精神基因。在他引领的村落漫游中，长乐村的马头墙驮着斜阳，兰江文化长廊的水波里浮沉着千年诗行，这些并非静止的标本，而是被他以体温焐热的活态传承。
当他指着某块青石板说“这是先祖议事时踏过的方位”，语气里没有炫耀的锋芒，只有对血脉的敬畏如兰江潮声，绵绵不绝。这让我想起孔子所言“述而不作，信而好古”，但诸葛文生的传承又不止于此——他不仅“述古”，更在“述”的过程中赋予古老文化新的生命。德国哲学家伽达默尔曾说：“理解不是复制，而是视域融合”，诸葛文生对家族文化的理解，正是他的个体视域与先祖智慧视域的融合，这种融合让传承有了动态的生命力。
他带我参观村中的丞相祠堂，指着梁上的木雕说：“你看这‘空城计’的纹样，先祖想传递的不是权谋，而是‘知己知彼’的智慧。”在他眼中，《三国演义》里的诸葛亮是被神化的符号，而家族传承的诸葛亮，是“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神象征。这让我想到苏格拉底的“产婆术”——真正的智慧不是外在的灌输，而是内在的唤醒。诸葛文生所做的，便是唤醒每个走进八卦村的人对传统文化的内在感知。
他深知，自己肩负着延续家族文化脉络的使命，每一步都走得坚定而沉稳。正如印度哲学家克里希那穆提所说：“传统不是束缚，而是照亮前路的火把。”诸葛文生手中的火把，便是先祖留下的文化基因，他举着这火把，在时光的褶皱里寻找着薪火相传的路径，让八卦村的智慧之光，穿越数百年的风雨，依然明亮。
三、双馨如璧：墨香与茶香里的君子风
他的茶室是太极的具象化呈现：阴阳鱼的屏风转开，左边是满架瓷器泛着月光白，右边是书画卷轴藏着松涛声。两个茶室，一静一动，恰如《周易》里“刚柔相济”的哲思，也暗合着古希腊哲学家赫拉克利特“相反者相成”的命题——对立的元素在相互作用中形成和谐的整体。
最妙是那间无标识的厕所，太极图的阴阳鱼替代了俗常符号，香樟木座椅架在风水吉位，实用与审美在此和解。这让我想起庄子“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”的论述，真正的文化从不是高高在上的庙堂之音，而是融入柴米油盐的生活智慧。诸葛文生说：“《周易》讲‘百姓日用而不知’，文化就该像空气一样，平常到让人忽略，却又一刻不能缺少。”
满室书画瓷器，是他广交天下友的见证：李凤祥的雕刻藏着刀痕里的禅意，唐梓良的书法洇着墨香里的风骨，余冬保的陶瓷烧着窑火中的星河。他不做藏品的占有者，而做文化的摆渡人，让每一件作品都在茶室的气场里，诉说着创造者与收藏者共通的赤子心。这恰如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。”诸葛文生的茶室，便是这样一个文化交流的场域，让不同的艺术形式在这里相互碰撞、彼此成就。
他泡茶的手法极具仪式感，却又自然随性。取茶时如拈花，注水时似行云，分茶时若布棋，一举一动都透着《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的君子之风。英国哲学家罗素曾在《中国问题》中赞叹：“中国人的性格里，藏着一种温润的力量，这种力量源于对生活的热爱与对他人的尊重。”在诸葛文生身上，我真切感受到了这种力量：他与来客谈诗论画时，眼中有对艺术的虔诚；他为村民讲解古建知识时，语里有对乡邻的热忱；他提及先祖事迹时，心中有对传统的赤诚。
在茶香与墨香交织的氛围中，他常说：“孔子讲‘君子和而不同’，文化传承也该如此——既要守住本根，又要容得下异见。”这让我想起法国启蒙思想家伏尔泰的名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”诸葛文生的君子之风，正在于他对文化的包容与尊重：他既珍视家族传承的《周易》智慧，也乐于倾听年轻人对传统文化的新解；他既推崇中国传统的书画艺术，也欣赏西方现代派的创新表达。这种兼容并蓄的态度，让他的茶室成为一个小小的文化“联合国”，不同的思想在这里相遇、交融，最终汇成一股推动文化发展的合力。
四、破茧之思：在传统肌理上抽新芽
诸葛文生的创新，从不是对传统的叛逆，而是如兰草般，在老根上抽出新叶。他将太极八卦植入家装园林，让风水学说不再是晦涩的玄学，而成为空间里可触摸的和谐：门窗的朝向藏着光影的韵律，摆件的位置含着气流的呼吸，连厕所的设计都在诠释“一阴一阳之谓道”。这种创新带着泥土的温度，正如美国哲学家杜威在《民主与教育》中所说：“教育即生长，生长源于对传统的创造性转化。”
他为我展示自己设计的“八卦书房”：书桌设在“乾位”，取“天行健”之意；书架依“巽位”而置，合“风以散之”之理；窗前种竹，对应“震为雷，为苍筤竹”的卦象。他说：“我不是在搞封建迷信，而是在寻找人与自然最舒适的相处方式。就像亚里士多德说的‘中庸之道’，风水的本质，就是在空间中找到平衡的支点。”这种对传统的现代解读，让古老的风水学说有了科学的注脚，也让更多年轻人愿意走近并理解传统文化。
他不追求炫目的颠覆，只在文化的基因序列里，找到与当代生活对话的密码。近年来，他推出“八卦研学游”，让孩子们在巷道里玩“寻卦游戏”，在祠堂里学“诸葛连弩”制作，在茶室里体验“太极茶艺”。他说：“皮亚杰的认知理论告诉我们，孩子是通过体验来认识世界的。文化传承不能靠死记硬背，要让他们在玩中懂，在懂中爱。”如今，已有数万名孩子走进八卦村，他们或许记不住六十四卦的名称，却会记得在钟池边看倒影时的惊喜，在制作连弩时的专注，在品茶时的好奇——这些碎片化的体验，终将汇聚成文化认同的涓涓细流。
当年轻人对着太极厕所会心一笑，当外地客在茶室的禅意里读懂《易经》，传统便不再是博物馆里的标本，而成为流淌在日常里的诗意。这让我想起德国哲学家本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出的“光晕”概念——传统艺术的“光晕”并非来自其稀缺性，而是来自与观者的情感联结。诸葛文生的创新，正是为传统文化重新注入“光晕”，让它在当代生活中依然能引发人们的情感共鸣。
在兰溪深厚文化传统的基础上，他不断探索创新，让古老文化在现代社会中焕发出新的生机与活力。正如意大利哲学家克罗齐所说：“一切历史都是当代史。”诸葛文生所做的，便是将历史拉回当代语境，让千年智慧与当下生活对话，在传统与现代的碰撞中，催生出新的文化形态。
五、兰溪底色：一城文脉的掌灯人
兰溪的厚重，不在史料的堆砌，而在有人将古城的魂魄系于衣襟。诸葛文生便是这样的掌灯人：他让八卦村的巷道成为活的《周易》，让兰江的波涛伴奏着先贤的诗行，让自己的茶室成为文化交流的渡口。他身上的兰溪气质，是兰草的清芬，是江水的包容，是古村的沉静。
法国哲学家蒙田曾说：“我们的生命，是他人生命的延续，是过去时代的产物。”诸葛文生对兰溪文化的守护，正是对这句话的生动诠释。他不仅守护着诸葛亮家族的传承，更守护着整个兰溪的文化记忆：他牵头修复了村中百年的“雍睦堂”，让老戏台重新响起婺剧的唱腔；他整理了兰江流域的民间故事，出版了《兰江传说》；他还在古城里开了一家“兰溪非遗体验馆”，让酥饼制作、草编工艺等传统技艺有了展示的平台。
当他用带着乡音的语调讲述“先主托孤”的典故，当他为来客泡上一杯兰溪春茶，你会忽然明白：所谓文化传承，不过是有人在时光里，把故乡的故事，讲得越来越动人。这让我想起美国作家福克纳的话：“过去从未死去，它甚至从未过去。”在兰溪，过去真的从未过去：唐代诗人杜牧泊舟兰江时写下的“兰溪三日桃花雨”，如今仍在古城的春雨里回响；近代文豪郁达夫游览兰溪时留下的“数峰青似黛，一水碧如油”，依然是兰江两岸的真实写照；而诸葛文生讲述的故事，不过是这绵长文脉中的一个新篇章。
在兰溪，从唐代诗人杜牧到近代文豪郁达夫，万首诗篇在这里传诵，文脉悠长，传承千年。诸葛文生身处其中，以自己的方式守护和传承着这绵延不绝的文化脉络。正如德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中所说：“历史的进步不是偶然的，而是由无数个体的努力汇聚而成。”诸葛文生便是这无数个体中的一个，他或许没有惊天动地的壮举，却以日复一日的坚守，为兰溪的文化传承添砖加瓦，成为照亮古城文脉的一盏灯火。
他常说：“兰溪就像一本厚重的书，我只是个爱读书的人，偶尔也想为这本书添几个注脚。”这份谦逊背后，是对文化的敬畏与热爱。在他的影响下，越来越多的兰溪人开始关注本土文化：年轻人返乡开起了非遗主题的民宿，学者们深入研究兰溪商帮的历史，孩子们在学校里学习婺剧唱腔……正如法国社会学家涂尔干所说：“文化是社会的黏合剂”，兰溪的文化，正因这些人的努力，而成为凝聚人心的力量。
六、薪火相传，文化新程启华章
他是八卦图上流转的指针，让先祖的智慧始终指向当下；他是兰江水面撑开的帆，载着古城的文脉驶向远岸；他是茶室里跳动的炉火，让传统的温度温暖每个过客。两日相伴，看他以赤子心守文化根，以创新意开时代门，方知真正的传承者，从不是时光的囚徒，而是让文明永远年轻的匠人。
英国哲学家怀特海在《教育的目的》中说：“教育只有一个主题——那就是多姿多彩的生活。”诸葛文生的文化传承，本质上也是对“生活”的教育：他让人们在八卦村的巷道里读懂生活的智慧，在茶室的茶香里品味生活的诗意，在传统与现代的碰撞里探索生活的可能。这种教育，没有课本，没有考试，却能在潜移默化中，让文化成为人们生活的一部分。
当我告别兰溪，仿佛仍听见他茶盏轻叩的声响——那是文化在当代的心跳，清晰，而绵长。诸葛文生的故事，只是兰溪文化传承与创新浪潮中的一朵浪花，在这座文化底蕴深厚的城市里，还有无数人在为文化的发展而努力：有坚守古法酿造的酒师，有潜心研究婺剧的演员，有记录古城变迁的摄影师……他们就像一颗颗星星，在兰溪的文化天空中闪烁，共同构成了璀璨的星河。
德国哲学家康德曾说：“有两样东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”对于兰溪人来说，或许也有两样东西让他们心生敬畏：一是兰江上空的星空，二是流淌在血脉里的文化。这文化，是诸葛亮的智慧，是杜牧的诗行，是婺剧的唱腔，是酥饼的香气，更是诸葛文生们日复一日的坚守与创新。
在新时代的浪潮中，兰溪的文化传承正翻开新的篇章。诸葛文生和他的同道者们，正以开放的姿态拥抱变化，以坚定的信念守护根脉，让这座千年古城在文化的滋养下，焕发出更加迷人的光彩。正如美国哲学家罗蒂所说：“文化的进步，在于我们能不断讲述更美好的故事。”兰溪的故事，因这些传承者的努力，而变得越来越美好，越来越动人。而这故事里，有过去的回响，有当下的精彩，更有未来的希望。
(作者:张运韬，歌词作家、诗人、文艺评论家。系湖南省哲学学会理事、湖南省文艺评论家协会委员、湖南省音乐家协会会员、邵阳市音协音乐理论创作协会副会长、邵阳市文艺评论家协会理事、邵阳市中国传统文化研究会名誉会长、湖南省大成拳研究会第二届理事会常务副主席、中国大成拳笫三代传承人)
